Bazooka NOS8 User Manual download pdf (Page 126)

VICTOR SEGESVARY : LE RÉALISME KHROUCHTCHÉVIEN — Troisième partie. La nouvelle approche idéologique -

- Chapitre VII. Nationalisme et bourgeoisie nationale -

______________________________________________________________________________________

l'URSS appartient-elle à l'Orient ou à l'Occident ? Définissant par ces termes le monde de la civilisation

occidentale et le monde dit oriental ou plutôt non-occidental, uni dans sa diversité par cette non-

appartenance. Du côté soviétique, le dilemme n'est pas ouvertement admis. Bagramov, l'un des auteurs que

ce problème préoccupe, déclare que « l'Occident et l'Orient sont des concepts géographiques qui, en eux-

mêmes, ne contribuent en rien à la compréhension du destin de la civilisation mondiale et de l'histoire du

développement social

».

Il veut démontrer le non-sens du concept occidental d'un Ouest libre et civilisé — face à un Est non

civilisé et, en partie, communiste. Il parle avec fierté de la place que l'URSS occupe dans un Orient

communiste s'étendant de l'Europe orientale jusqu'à la Chine. Son argumentation trahit néanmoins qu'il a

tout à fait changé de perspective. Ses concepts de l'Est et de l'Ouest sont des concepts politiques

contemporains et, certainement, éphémères, tandis que le vrai problème est celui de l'appartenance ou non

de l'URSS à la civilisation occidentale. En outre, parlant de la civilisation orientale, il l'aborde de toute

évidence en observateur, du dehors, et défend la cause des Asiatiques ou des Arabes, en tant qu'Européen.

D'autres auteurs n'éludent pas le problème à la façon de Bagramov et sont beaucoup plus explicites.

Pour eux, il y a une grande différence entre les mots d'ordre habituels concernant la supériorité morale des

nations orientales en face des colonisateurs occidentaux, et la revendication de l'Orient en ce qui concerne

sa supériorité spirituelle sur l'Europe. Ainsi, E. Joukov attaque dans son article sur la Conférence de

Bandoeng, les délégués qui, en faisant remarquer « le haut niveau de la culture spirituelle qui caractérise le

développement historique des peuples d'Asie », se sont efforcés « d'expliquer d'une manière unilatérale le

processus historique contemporain, le revirement d'après-guerre en Asie en particulier, comme étant dû à ce

phénomène ». Cet angle, a-t-il constaté, les a amenés à tirer « des conclusions lourdes de conséquences

concernant la supériorité spirituelle de l'Orient sur l'Occident

».

Il est naturel que les critiques émises par les idéologues soviétiques soient dirigées en premier lieu contre

les partisans de la doctrine de la non-violence. A côté de Joukov, Potekhin s'est élevé contre cette doctrine,

surtout dans les articles où il parle de la conférence du mouvement pan-africain à Accra. Il a dénoncé

« l'esprit de non-résistance à la violence qui avait pénétré les déclarations de beaucoup de dirigeants de ce

mouvement

».

La préoccupation la plus profonde des idéologues soviétiques a été la revendication par les nationalistes

afro-asiatiques, d'avoir créé, ou de posséder, une idéologie autonome, indépendante et satisfaisant les

aspirations des peuples de leur pays. Car la prophétie de Staline ne s'est pas révélée exacte, la Révolution

d'Octobre n'a pas réussi à jeter le pont, comme il l'avait prédit en 1918, « entre l'Occident socialiste et

l'Orient asservi, en constituant un nouveau front des révolutions qui va des prolétaires de l'Occident, par la

révolution russe, aux peuples opprimés de l'Orient, contre l'impérialisme mondial

».

L'URSS a réussi à réaliser une alliance stratégique et temporaire avec certains pays ou certains

groupements du Tiers-Monde, mais elle n'a pas pu surmonter les contradictions qui opposent les hommes

appartenant aux différentes civilisations. Au Proche-Orient, les difficultés suscitées par cet antagonisme qui

n'entre pas dans les catégories de la théorie marxiste-léniniste, apparaissent déjà en 1959. Dans le conflit

entre le nationalisme arabe et le communisme en Irak, on retrouve les mêmes éléments : les forces

profondes et vraies brisent les alliances politiques éphémères.

b) La notion soviétique du nationalisme et de l'unité arabes

Dans les documents et les divers écrits soviétiques on trouve très rarement l'expression « nationalisme

arabe ». En effet, les Soviétiques préfèrent parler du mouvement de libération nationale des peuples arabes,

BAGRAMOV, E. Mif protivopolojnosti Zapada i Vostoka. Moskva, Gospol., 1958. Mizan Newsletter, 1960, N° 6, p. 9.

JOUKOV, E., loc. cit., p. 29.

POTEKHIN, I. Africa Shakes off Colonial Slavery. International Affairs, Moscou, 1959, N

2, p. 88.

STALINE, J. V. Le marxisme et la question nationale et coloniale. Paris, Editions Sociales, 1949, p. 92.

1 2 ... 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 ... 196 197

Comments to this Manuals

No comments

Bazooka NOS8 User Manual Page 126

Comments to this Manuals

Related products and manuals for Car audio amplifiers Bazooka NOS8